Repercusiones del blanqueo selectivo en el Callejón de los Punkis. ¿Anomalía, apropiacionismo o malentendido?

Introducción

Tras un largo proceso de transformación iniciado a partir de la reconversión industrial de los años ochenta, la ciudad de Vigo –situada en el Noroeste de España, en la Comunidad Autónoma de Galicia– se encuentra inmersa en una dinámica de embellecimiento promovida por su alcalde, Abel Caballero, presidente de la Federación Española de Municipios y Provincias, con un notable recurso de los mass media incentivado por su peculiar forma de hacer política basada en maniobras efectistas de gran viralidad.

Bajo el lema “vivimos nunha cidade fermosa” [1] (vivimos en una ciudad hermosa), se han puesto en marcha una serie de proyectos. Entre estos destacan los siguientes: el programa Vigo Vertical –centrado en la construcción de infraestructuras como rampas y escaleras mecánicas o elevadores, con el fin de salvar los desniveles propios de la orografía viguesa–, y el festival Vigo Ciudad de Color –dedicado a la promoción del arte urbano de iniciativa municipal o al remozado de espacios públicos desde el concepto de humanización–.Todo ello basado en una estética propia que gira alrededor del colorido y el empleo indiscriminado de todo tipo de gadgets tecnológicos, con una especial querencia por los dispositivos lumínicos. Su empleo alcanza su máximo exponente en la campaña navideña cuando la ciudad se engalana con diez millones de luces led, lo que ha llevado a ser protagonista de noticias en medios internacionales como el New York Times.

Sin embargo, al mismo tiempo que se desarrollan este tipo de propuestas orientadas al estímulo del turismo, se reprimen y desprecian aquellas iniciativas que quedan fuera de la supervisión municipal, o que suponen una amenaza para los intereses de la Alcaldía, empeñada en tomar una deriva hacia el lado más comercial de la cultura. Recientes polémicas, como la que envolvió el proceso de selección de una nueva dirección en el MARCO (Museo de Arte Contemporáneo de Vigo), han sembrado dudas alrededor de la nueva orientación del panorama cultural de la ciudad. A este ejemplo se suma la desaparición de festivales de música como el ImaxinaSons, dedicado al jazz y con un recorrido de catorce ediciones [2]. No obstante, otras propuestas afines a la línea municipal siguen adelante tras varias amenazas de cancelación o traslado. Es el caso del festival O Marisquiño, centrado en la cultura urbana, en el que se desarrollan desde pruebas de skateboarding a exhibiciones de graffiti o conciertos.

En este clima municipal, la actividad espontánea y la regulada conviven en lo que parece una situación desigual respecto a las oportunidades de desarrollo y reconocimiento público.

La paradoja alrededor de las expresiones artísticas urbanas en la ciudad de Vigo: el festival Vigo Ciudad de Color y las políticas municipales antigrafiti

La ciudad de Vigo vive un momento de impulso de las intervenciones urbanas comisionadas, teniendo como principal promotor al Concello de Vigo por medio del festival Vigo Ciudad de Color, con la finalidad de situar a la urbe en el circuito mundial del arte urbano. La primera edición del festival tuvo lugar en el año 2015 y desde entonces se han llevado a cabo alrededor de ciento treinta intervenciones realizadas por artistas locales, nacionales e internacionales. Estas consisten principalmente en murales de gran formato sobre medianeras, aunque también han encajado en su programación otro tipo de intervenciones más cercanas a lo escultórico y talleres destinados a la divulgación del arte urbano.

Sin embargo, al mismo tiempo que el Concello de Vigo promueve estas formas de arte urbano socialmente aceptadas, ha decidido poner en marcha una política de tolerancia cero [3] hacia todo aquello que considera grafiti y vandalismo. Con el fin de reprimir la actividad grafitera-vandálica y suprimir sus productos, el Concello ha creado unas brigadas de limpieza especializadas en el borrado del bombing, pero también de piezas más elaboradas, siguiendo el único criterio de intervenir sobre aquellas propuestas que no cuentan con el beneplácito municipal. A estas brigadas se sumarían patrullas policiales de paisano con el objetivo de capturar a los contraventores in fraganti, aunque la Policía Local lo desmienta: “no hay ninguna campaña para controlar las pintadas” [4].

Esta dicotomía entre lo aceptado y lo reprobable, que entra dentro de la ya clásica dualidad legal/ilegal, ha tenido sus primeras fricciones con los escritores que han visto cómo sus espacios han sido invadidos por los productos del festival, llegando incluso a tapar piezas y spots enteros con ellos. Tampoco se les ofrece ninguna alternativa más allá de un pequeño concurso denominado Batalla Mural [5] cuyo premio consiste en poder formar parte de la programación del citado evento pintando un mural que se sumará al circuito permanente de arte urbano.

Como protesta, algunos murales de Vigo Ciudad Color han sido vandalizados por parte de escritores críticos con la gestión municipal, comenzando una guerra que ha vivido episodios como el pintado de un tranvía restaurado situado a modo de monumento en el barrio de Coia. Sobre este, no sin cierta ironía, apareció una plata en la que se podía leer “ABEL (Patrón)” [6], en referencia al alcalde Abel Caballero y su ribete autoritario.

Los escritores denuncian que las instituciones están totalmente desconectadas de la realidad del grafiti, proponiendo proyectos que no son viables, basados únicamente en criterios estéticos [7]. El desconocimiento de las tradiciones y normas no escritas que imperan en la calle conlleva que las fricciones entre instituciones y escritores se perpetúen sin que se aprecie una solución. Sin ir más lejos, las bases del propio festival recogen en su disposición décima una cláusula de libre interpretación advirtiendo que “la realización de pinturas fuera de los espacios asignados por el Concello” será motivo de la resolución del contrato [8], condición que excluye automáticamente a la práctica totalidad de artistas que desarrollen su actividad dentro del grafiti.

En la problemática del arte urbano vigués también están involucrados agentes que apuntan intenciones oportunistas, entre los que podemos destacar a la asociación Proyecto Ewa, que forma parte de la comisión de arte urbano del festival Vigo Ciudad de Color y que ha sido definida como “uno de los principales soportes del arte urbano de la ciudad” [9]. Constituida en 2013 por “fotógrafos, diseñadores y poetas” [10], pretenden transformar Vigo en una “ciudad poética” [11]. Por otro lado, nos encontramos con guías turísticos que organizan free tours, con la aparente intención de divulgar y poner en valor la cultura urbana. Se sirven para ello de la buena voluntad o ansia de reconocimiento de artistas que acceden a acompañarlos en sus recorridos, que están orientados principalmente al público profano. Recientemente, ganaron notoriedad al anunciar el supuesto descubrimiento de una firma atribuida a Muelle [12].

Encontramos precedentes a esta paradoja en épocas anteriores, a través de dos ejemplos que tuvieron lugar en la primera mitad de la década del 2000. Durante el mandato del BNG, con Lois Pérez Castrillo de alcalde, se puso en marcha un programa destinado a aportar espacios para el grafiti bajo la batuta de la Casa da Xuventude [13]. Entre otras actividades se desarrollaron exhibiciones y se llevó a cabo el pintado de colegios y otros espacios de titularidad municipal. Este programa dio un impulso a la escena del grafiti local, generándose sinergias entre escritores de distintas generaciones y dando visibilidad a nuevos planteamientos que se consolidarían a través de la actividad de diversas crews y grupos como los Niños Especiales, lo que situó a la ciudad como uno de los referentes del arte urbano en España.

En diciembre de 2003 llegó al poder Corina Porro tras una moción de confianza a Ventura Pérez Mariño, quien había gobernado apenas seis meses tras Pérez Castrillo. Esta adoptó una postura similar a la de Abel Caballero: borrado y persecución de la actividad grafitera bajo la premisa de embellecer la ciudad [14]. Durante su mandato, el MARCO de Vigo programó URBANITAS (2006), que presenta la obra de los Niños Especiales, cuyas producciones en el medio urbano habían sido víctimas del graffiti removal municipal.

Podemos afirmar entonces que, en síntesis, el estado del arte urbano vigués pasa por una situación en la que chocan los intereses e intenciones del sector público con las iniciativas individuales, estando estas últimas sometidas a una persecución bajo la premisa de que no se corresponden con la idea de lo aceptable, bello o poético.

El Callejón de los Punkis

Historia y fisonomía del callejón

El callejón sin nombre oficial que conecta las calles Lepanto e Irmandiños conforma, por su configuración recoleta, un spot de grafiti que ha permanecido escondido a los ojos del gran público durante décadas en pleno centro de Vigo. El derribo del viaducto de entrada a la autopista AP-9 con motivo de las obras de reordenación de los accesos a la nueva estación intermodal de Vigo-Urzaiz, y el consiguiente cierre de la entrada de la calle Alfonso XIII, consiguieron que los viandantes comenzasen a transitar de nuevo por el que es ahora el único atajo para acceder a esta desde el entorno de Urzaiz y Gran Vía.

El ámbito del callejón (Fig. 1) está conformado por dos pasadizos que atraviesan sendas edificaciones y una suerte de plaza dividida en varios espacios, rodeada de muros que se prestan a la intervención de los escritores. Debido al creciente tránsito [15], el Concello de Vigo decidió adecuarla, dentro de sus políticas de humanización, con la pavimentación de un suelo de tierra que acumulaba agua de lluvia y dificultaba la circulación de los peatones; también derribando algunos tabiques que formaban recovecos óptimos para realizar toda clase de actividades ilícitas a su abrigo. No es de extrañar que, teniendo en cuenta su mala fama (una rápida búsqueda en Google revela referencias al consumo de drogas, indigencia o incluso un intento de violación) y las nada favorables condiciones para el tránsito, se convirtiese progresivamente en un santuario del grafiti local.

El callejón recibe su nombre popular de los tiempos de La Movida, ya que por la década de los ochenta era lugar de encuentro de punks que frecuentaban los bares de la zona. Al no poder acceder a los locales, ya fuese por ser menores de edad o por otras cuestiones relacionadas con el derecho de admisión, se reunían allí hasta que acabó convirtiéndose en el centro de la escena [16]. Además, en este callejón se encontraba la salida de emergencia de El Manco, un mítico local de la calle Lepanto que vio nacer a bandas como Golpes Bajos y Def Con Dos, y que en su momento se consideró un lugar de culto en el circuito musical. Por tanto, todo indica que el spot estaba estrechamente ligado a una subcultura previa al desarrollo del writing, y que funcionaba como una TAZ (Zona Temporalmente Autónoma), un “entorno transitorio que elude las estructuras formales de control y está lleno de posibilidades sociales alternativas”  [17].

De entre los escritores presentes en sus muros debemos destacar la figura de Stim74, quien lleva años pintando en los espacios que el callejón ofrece. También aparecen otros nombres como Rade, Cris, Pufo, Benr y Facil.

Actuación de las brigadas de limpieza en el callejón: blanqueo selectivo

En mayo de 2021, meses después del anuncio de la creación de unas brigadas municipales dedicadas específicamente a la limpieza de las creaciones no comisionadas, algunas zonas del callejón fueron remozadas a través de dos procederes distintos. Por un lado, en la zona que conforma la plaza se realizó a la manera tradicional, esto es, tapando la totalidad del muro con una o varias capas de pintura gris (graffiti removal). Como resultado se obtuvo una superficie lisa (Fig. 2) que se adapta, en cierto modo, a la estética que se espera de una pared normal en el entorno urbano, sin tan siquiera formar un nuevo paisaje visual como el que se puede observar en otras operaciones de borrado. Sin embargo, en los pasadizos se tomaron otras determinaciones, puesto que quienes llevaron a cabo la limpieza consideraron eliminar únicamente las firmas que rodeaban a las piezas, las cuales quedaron intactas y enmarcadas en pintura blanca (Fig. 3) y gris (Fig. 4).

Este hecho inaudito nos plantea varias cuestiones y a la vez conduce a distintas conclusiones. La primera incógnita es por qué no se ha sometido la totalidad de la superficie del callejón al mismo procedimiento: algunas zonas han sido completamente cubiertas, otras se han tratado de forma selectiva y las restantes permanecen intactas. Observando los resultados de otras actuaciones en las calles aledañas, la arbitrariedad de las acciones de las brigadas de limpieza hace pensar que no existe un criterio único ni una forma de proceder estandarizada.

La siguiente cuestión se centra en la conservación de las piezas y el borrado de las firmas y dedicatorias que las rodeaban. El caso más notable se observa en el sitio que hemos identificado como pasadizo A, sometido a un blanqueo selectivo en su práctica totalidad. Se pueden realizar dos lecturas de esta acción: las personas encargadas del tapado han seguido su propio criterio, decidiendo crear una suerte de obra derivada al intervenir sobre las superficies y delimitar las piezas a modo de catálogo, o que hayan seguido las instrucciones o consejos de supuestos expertos o instancias superiores, bajo la recomendación de conservar las piezas en una maniobra apropiacionista.

Esta disección/selección y su doble interpretación han provocado el malestar de uno de los escritores que pintan habitualmente en el callejón, quien hizo patente su enfado, llegando a afirmar que borraría toda su producción en el lugar [18]. Es inevitable pensar en las paradigmáticas acciones de Blu en Berlín y Bolonia, en las que llevó a cabo el tapado de su obra en protesta contra las maniobras de expolio y gentrificación [19], y que encuentra una explicación en el establecimiento de un “pulso de poderes, el autor destruye el objeto de deseo y símbolo de la explotación antes de que lo haga el otro, y le quita al explotador la ocasión de manifestar su poder para manifestar el suyo” [20].

¿Anomalía, apropiacionismo o malentendido?

No es de extrañar que las supuestas incoherencias en los planteamientos municipales causen indignación, confusión y estupor entre la comunidad del grafiti vigués, como ejemplifica la reacción del citado escritor. Existen respuestas lógicas y sencillas a las preguntas que se han expuesto en el punto anterior, pero el particular zeitgeist de la ciudad nos lleva a considerar hipótesis que van más allá de lo estrictamente previsible y que influyen sobre el criterio de la sociedad viguesa.

En primer lugar, debemos tener en cuenta que el callejón es un sitio de difícil acceso para vehículos de un tamaño superior al de una motocicleta. Esto descarta ­prácticamente la posibilidad de emplear en su interior las máquinas de limpieza con las que las brigadas desempeñan su labor, consistentes en “un vehículo hidrolimpiador dotado con agua caliente a presión y un depósito de 800 litros y otro con un sistema de hidroareador de alta y baja presión.” [21] Por tanto, la operación de remozado del lugar se limita a labores de pintado, al contrario que en las calles adyacentes en las que sí se ha utilizado maquinaria especializada. Sin embargo, la entrada al pasadizo B parece a primera vista practicable desde la calle Irmandiños, y su superficie de piedra pintada permanece intacta. ¿Es posible que las condiciones de la entrada (Fig. 5) no permitan garantizar la seguridad de los operarios? Un espacio limitado con una relativa mala ventilación dificulta la maniobrabilidad de una pistola a presión y desaconseja el empleo de productos químicos.

En la pared de enfrente, que está revestida de cemento, se ha procedido de la misma manera que en el pasadizo A, con la diferencia de que se ha utilizado pintura gris en lugar de pintura blanca. Este detalle es sumamente importante, dado que podría ayudarnos a resolver una duda razonable en cuanto a la autoría de este proceso de limpieza: ¿quién o quiénes están detrás? ¿Podría tratarse de una iniciativa privada? La pieza de Cris se ha respetado, al igual que la de Stim74, reservando con esmero el fondo (Fig. 6), y no resultaría imposible, pero sí improbable, que dos agentes independientes (pongamos por caso los operarios municipales y los propietarios de una comunidad de vecinos) llegasen a la misma conclusión a la hora de proceder al tapado de las pintadas, tomando partido por la conservación.

Surgen entonces otras preguntas: más allá de los impedimentos técnicos, ¿por qué se ha optado por conservar algunas piezas y qué criterios se han seguido para esta suerte de indultos? Partiendo de la premisa de que “la impresión de caos, suciedad o ruido es una pauta inculcada a través de una serie de prejuicios o desarrollada por medio de la educación en unos códigos estéticos concretos” [22] se deduce el rechazo por el cúmulo de firmas y dedicatorias que rodean a las expresiones más elaboradas, y por tanto la decisión de taparlas para generar cierta armonía. Otra posible respuesta tiene que ver exclusivamente con la titularidad del espacio: quizá no se cuente con el visto bueno del propietario para intervenir sobre su fachada, o quiera realizar la limpieza más adelante empleando otros métodos, pudiendo ser el caso de las paredes exteriores de algunos de los bajos del callejón.

Sin embargo, se podrían descartar dos hipótesis. La primera estaría relacionada con una cuestión de economía con respecto a los materiales fungibles: no se ha tapado todo por pura escasez de pintura. Tras observar con detalle las superficies remozadas del callejón, se ha comprobado que se han utilizado varias capas de pintura en algunas zonas, e incluso se ha repintado sobre acciones posteriores a una primera limpieza. La segunda, que quien haya tomado parte en el proceso tenga nexos o conocimientos más o menos profundos sobre la realidad del grafiti, ya que de ser así se le podrían atribuir una serie de competencias sobre la materia que le impedirían actuar únicamente sobre las firmas y dedicatorias por pura coherencia.

La explicación más contradictoria pero no por ello improbable, es que detrás de esta arbitrariedad se encuentran las directrices de un comité de expertos en arte urbano. El testimonio de un escritor habla, según una propuesta por parte de agentes relacionados con instituciones del sistema universitario gallego, de actuaciones para la preservación de piezas por medio del tratamiento de su superficie con barnices protectores. Este lo considera un sinsentido, y apunta que “mientras ellos (las instituciones) no quieran darse cuenta de eso, y la peña no quiera saber cómo funcionan las cosas en la calle, cómo va todo eso, realmente no se va a arreglar nada” [23]. ¿Existe la posibilidad de que las instituciones se planteen un cambio de criterio de cara a apropiarse o musealizar el grafiti a través de su conservación con el fin de exhibirlo de forma permanente? No es descartable para cumplir el objetivo de poner a la ciudad en el mapa del arte urbano.

Conclusiones

La situación del arte urbano vigués –y en particular del grafiti– requiere de un análisis profundo, prestando atención a los puntos aquí desarrollados y a muchos otros que, por las cuestiones propias de este tipo de trabajos resulta imposible contemplar con el debido rigor a corto plazo, tratándose de una investigación alrededor de un hecho reciente que requiere de cierta perspectiva temporal para su examen.

Sirvan las reflexiones vertidas en este texto para sentar las bases del estudio del peculiar fenómeno al que se decide llamar blanqueo selectivo, con sus interpretaciones y repercusiones. Sin ninguna duda, el tema propuesto se presta a revisiones periódicas que arrojarán más luz sobre las numerosas incógnitas que lo envuelven. Para ello, se considera necesario profundizar en la investigación alrededor de los métodos de limpieza y de los criterios seguidos para los diversos procederes descritos.

Conviene también estar al tanto de la evolución de esta peculiar batalla entre escritores e instituciones, puesto que prácticamente a diario se van sucediendo propuestas, acciones y reacciones, sin que se atisbe un pronto desenlace. Es también previsible que se realicen cambios en la normativa municipal en relación con la conservación selectiva del arte urbano no comisionado a tenor de la información cotejada, y cabría observar la acogida que tendrían estas –y otras– hipotéticas medidas en la comunidad del grafiti vigués.

Del mismo modo, esta investigación invita a estudiar la situación de otros espacios de la ciudad con similares características, para analizar su origen, contexto y evolución, comprobando si existen paralelismos entre los diferentes casos y los aquí analizados. Finalmente queda abierto el compromiso de examen de la escena en otras ciudades en las que se desenvuelvan dinámicas parecidas en torno al arte urbano.

Referencias

Fuentes documentales

VII PROGRAMA para arrombar con carácter provisional medianeiras e outros elementos verticais con incidencia sobre a vía pública, e demais espazos libres que conforman a paisaxe urbana. Aviso 2474 da Concellería de Patrimonio Histórico, 30 de junio de 2020. Consultado el 1 de junio de 2021. https://sede.vigo.org/expedientes/avisos/aviso.jsp?id=4375&lang=es

“Proyecto Ewa”. Consultado el 30 de mayo de 2021. https://proyectoewa.tumblr.com/sobreproyectoewa

Fuentes bibliográficas

Abarca Sanchís, Javier. “Blu está borrando todos sus murales de Bolonia”. Consultado el 31 de mayo de 2021. https://urbanario.es/blu-esta-borrando-todos-sus-murales-de-bolonia/

Bey, Hakim en Fernández, Manu y Gifreu, Judith. “El uso temporal de vacíos urbanos”, (Barcelona: Diputación de Barcelona, 2016). Consultado el 16 de septiembre de 2021. https://llibreria.diba.cat/es/libro/el-uso-temporal-de-vacios-urbanos_57579.

Figueroa Saavedra, Fernando. “Graphímeros. Sobre lo efímero en el grafiti” Madrid: Amazon, 2021

Fuentes periodísticas

Borrazás, M. “Los grafiteros midieron sus fuerzas en la Batalla Mural”, Atlántico Diario, 27 de septiembre de 2020. Consultado el 29 de septiembre de 2021. https://www.atlantico.net/articulo/vigo/grafiteros-midieron-fuerzas-batalla-mural/20200927015721797522.html

Caros Llera, Luis. “Las pintadas pueden multarse con hasta 750 euros, pero no hay vigilancia”, La Voz de Galicia, 11 de marzo de 2021. Consultado el 30 de mayo de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/2021/03/10/pintadas-pueden-multarse-750-euros-vigilancia/0003_202103V10C4996.htm

Guizán, Laura. “Proyecto EWA, pilar del arte urbano en Vigo”, El Español, 26 de octubre de 2020. Consultado el 30 de mayo de 2021. https://www.elespanol.com/treintayseis/articulos/actualidad/proyecto-ewa-pilar-del-arte-urbano-en-vigo

Martínez, Alejandro. “La Policía busca al autor de una pintada en el tranvía de Castelao”, La Voz de Galicia, 30 de mayo de 2019. Consultado el 30 de mayo de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/2019/05/30/policia-busca-autor-pintada-tranvia-castelao/0003_201905201905301559211759201.htm

Paniagua, Ángel. “Rederos”, La Voz de Galicia, 25 de enero de 2018. Consultado el 29 de septiembre de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/vigo/2018/01/25/rederos/0003_201801V25C12992.htm

Pérez, A. “Vigo inicia un plan especial para erradicar las pintadas callejeras”. Atlántico Diario. 22 de febrero de 2021. Consultado el 30 de mayo de 2021. https://www.atlantico.net/articulo/vigo/vigo-inicia-plan-especial-erradicar-pintadas-callejeras/20210222230937823300.html

“Policías de paisano contra las pintadas”, Faro de Vigo, 22 de febrero de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021. https://www.farodevigo.es/gran-vigo/2021/02/22/concello-anuncia-tolerancia-cero-pintadas-grafitis-limpieza-vigilancia-35310031.html

Redacción, “¿El grafitero Muelle en Vigo?”, Faro de Vigo, 26 de junio de 2019. Consultado el 31 de mayo de 2020. https://www.farodevigo.es/gran-vigo/2019/06/26/grafitero-muelle-vigo-15649828.html

Rodríguez Sotelino, Begoña. “El cierre de Alfonso XIII resucita el pasadizo más famoso de la época de la movida”, La Voz de Galicia, 31 de enero de 2021. Consultado el 31 de mayo de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/2021/01/31/cierre-alfonso-xiii-resucita-pasadizo-famoso-epoca-movida/0003_202101V31C4993.htm

---. “El festival de jazz de Vigo ImaxinaSons desaparece de la programación cultural”, La Voz de Galicia, 10 de julio de 2019. Consultado el 1 de junio de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/vigo/2019/07/10/festival-jazz-vigo-imaxinasons-desaparece-programacion-cultural/0003_201907V10C3991.htm

Suárez, David. “La reina del spray gallego es de Vigo”, La Voz de Galicia, 27 de noviembre de 2007. Consultado el 29 de septiembre de 2021. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/vigo/2007/11/23/reina-spray-gallego-vigo/00031195808660796677792.htm

---