Le plaisir de la vengeance. Biopolitiques du viol

Resumen

Cet article analyse Baise-moi de Virginie Despentes (le roman et le film) en tant qu’appartenant au genre rape and revenge. Partant de la théorisation sur la « biopo­litique » développée par Michel Foucault et s’appuyant sur d’autres fondements criti­ques (Agamben, Derrida, Devereux, Freud, Kristeva, Preciado…), l’étude examine les « biopolitiques de résistance » proposées par Baise-moi contre le biopouvoir hétéropatriarcal. Ces biopolitiques sont mises en rapport avec deux mythes dont la psychanalyse s’est approprié : l’histoire de Baubo et la figure mythologique de Méduse, les deux basés sur l’exhibition du sexe féminin. Le texte de Despentes, jouant avec les codes de la pornographie, insiste sur le caractère troué du corps des femmes, mais enlève les connotations de vulnérabilité et passivité généralement associées à ce corps ; en même temps, il troue le corps hermétique et invulné­rable de l’homme en le rendant, lui, victime de la violence des femmes. Le corps troué se dénue cependant de son caractère terrible puisque rappelant la castration et la mort, et également de son attribution à la victime passive, pour jouer de la passivité d’une autre façon, en tant qu’ouverture hospitalière à l’autre (Derrida). Baise-moi effectue donc une confusion des genres, mêlant passivité féminine et activité masculine, exaltation et du corps phallique et du corps troué, mais aussi violence subie et infligée, plaisir et souffrance. Ainsi, il brouille les frontières entre homme et femme, mais aussi entre humain et animal, établissant des lignes de fuite dans la prison de la « machine anthropomor­phique » (Agamben) et de ses technolo­gies hétéropatriar­cales pour la domestica­tion physique et symbolique des corps.

Mots-clés : Virginie Despentes, Baise-moi, viol, biopolitique, Méduse, Baubo, vulnérabilité, passivité / activité, corps troué.

This paper analyzes Baise-moi by Virginie Despentes (the novel and the film) as an example of the “rape and revenge” genre. Based on the notion of “biopolitics” as theorized by Michel Foucault, as well as in other critical concepts (developed by Agamben, Derrida, Devereux, Freud, Kristeva, and Preciado), this essay analyzes the “biopolitics of resistance” against heteropatriarchal biopower offered by Baise-moi. These biopolitics are related here to two myths, studied by psychoanalysis: the story of Baubo and the mythological figure of Medusa, both based on the exhibition of female sex. Despentes’ text, playing with the codes of pornography, insists on female body’s holes, but removes the connotations of vulnerability and passivity usually associated to this body. At the same time, it pierces the hermetically sealed male body, which turns to be the victim of female violence. This “holed body” loses its threatening power (since it reminds us of castration and death). Equally, the text turns the victim’s passivity into a hospitable openness to the other (Derrida). Baise-moi mixes up genres and genders, “feminine” passivity and “masculine” activity, the phallic body and the holed body, but also inflicted violence and suffered violence, pleasure and pain. Thus, the borders between man and woman, as well as between human and animal become blurred, creating lines of flight from the prison of the “anthropomorphic machine” (Agamben) and its heteropatriarchal technologies, which contribute to the bodies’ physical and symbolic domestication.

Keywords: Virginie Despentes, Baise-moi, rape, biopolitics, Medusa, Baubo, vulnerability, passivity/activity, holed body.

Este artículo analiza Baise-moi de Virginie Despentes (tanto la novela como la película) como ejemplo del género rape and revenge. Partiendo de la teorización sobre la “biopolítica” desarrollada por Michel Foucault y apoyándose en otras bases críticas (Agamben, Derrida, Devereux, Freud, Kristeva, Preciado…), este análisis muestra las “biopolitícas de resistencia” que propone Baise-moi contra el biopoder heteropatriarcal. Estas biopolíticas se relacionan con dos mitos, estudiados por el psicoanálisis: la historia de Baubo y la figura mitológica de Medusa, ambos basados en la exhibición del sexo femenino. El presente estudio demuestra que el texto de Despentes, jugando con los códigos de la pornografía, insiste en el carácter agujereado de los cuerpos de las mujeres, pero elimina las connotaciones de vulnerabilidad y de pasividad que se asocian generalmente a esos cuerpos; al mismo tiempo, agujerea el cuerpo hermético e invulnerable del hombre transformándolo en víctima de la violencia de las mujeres. El cuerpo agujereado se ve desprovisto de su carácter amenazador, ya que recuerda la castración y la muerte, así como de su atribución a la víctima pasiva, para utilizar la pasividad de otro modo, en tanto que apertura hospitalaria al otro (Derrida). Baise-moi efectúa, pues, una confusión de los géneros, mezclando pasividad femenina y activi­dad masculina, exaltación del cuerpo fálico y del cuerpo agujereado, pero también la violencia que se sufre y la que se inflige al otro, placer y dolor. De este modo, difumina las fronteras entre hombre y mujer, así como entre humano y animal, estableciendo líneas de fuga de la prisión de la “máquina antropomórfica” (Agamben) y sus tecnologías heteropatriarcales para la domesticación física y simbólica de los cuerpos.

Palabras clave: Virginie Despentes, Baise-moi, violación, biopolítica, Medusa, Baubo, vulnerabilidad, pasividad/actividad, cuerpo agujereado.